Por Rubén Moreira Valdez
La historia registra que San Francisco de Asís (1182-1226) utilizaba con frecuencia la frase Fratelli Tutti (Hermanos todos). El papa Francisco ha puesto ese nombre a su tercera encíclica que tiene como subtítulo Sobre la fraternidad y la amistad social (Vaticano, 2020).
En diversas ocasiones el papa, que es jesuita, ha dicho que lo inspira la vida del fundador de la Orden de los Frailes Menores (OFM) en el siglo XII. Con una gran carga simbólica decidió firmar el documento sobre la tumba de san Francisco en Asís, su ciudad natal.
Sin embargo, el Papa argentino, al hablar de la influencia en la encíclica de algunos personajes, dice: “Me sentí motivado por san Francisco de Asís, y también por otros hermanos que no son católicos: Martin Luther King, Desmond Tutu, el Mahatma Mohandas Gandhi y muchos más…” y agrega también al ahora santo Carlos de Foucauld.
La encíclica se ubica en el contexto de la crisis generada por la pandemia del COVID-19 y ofrece ideas fundamentales sobre lo que deberían ser las sociedades nacionales y el sistema del mundo después de la pandemia.
En el documento, que conjunta el análisis y la propuesta, se ofrece un diagnóstico de lo que no está funcionando bien a nivel económico, político y social en la dimensión personal, comunitaria, nacional e internacional.
Al tiempo el papa ofrece una serie de propuestas ante esta problemática, con el propósito de solucionarla, que se inspira en el Evangelio y otras fuentes humanistas.
La encíclica Fratelli Tutti es una puesta al día del pensamiento social cristiano que en la época moderna tiene su antecedente en la encíclica Rerum Novarum de Léon XIII publicada en 1891.
Es posible que más de uno diga que la propuesta del papa es utópica. Él sostiene que en el mundo de hoy la fraternidad es posible y es la base indispensable para que el mundo cambie. Se requiere, sí, que a nivel comunitario, nacional e internacional nos reconozcamos como hermanos.
En el texto hay una crítica abierta al populismo y al neoliberalismo. El análisis y la propuesta del papa se podrían inscribir en el marco conceptual de la social democracia o de un socialismo democrático.
De frente critica a los nacionalismos cerrados, egoístas y excluyentes, a las grandes potencias hegemónicas, a los políticos que manipulan e indoctrinan a la población y a todos los que agreden la naturaleza.
El papa también habla de los derechos de las mujeres, de los derechos de los migrantes a buscar una vida mejor y el derecho que tienen los indígenas de que se respete su tierra, su cultura y sus costumbres.
La concepción de “pueblo” que sustenta el papa no coincide con la de los populistas actuales de izquierda y de derecha. Plantea la necesidad urgente de acabar con la pobreza que ahora padecen millones de personas.
El obispo de Roma en la encíclica dialoga con el imán Ahmad Al-Tayyeb, que se considera como la máxima autoridad islámica suní que es la mayoritaria. En 2019 se reunió con él en El Cairo.
La encíclica invita al diálogo ecuménico e interreligioso que conduzcan a una acción concertada, para la construcción de un mundo más justo y fraterno.
El papa en la encíclica utiliza un tono muy personal, que no es común en este tipo de documentos. El texto se aleja de las formas y el lenguaje clerical. La versión original se publicó en español.
Es una encíclica que se propone poner al día y, por lo mismo, provocar cambios relevantes en el pensamiento social de la Iglesia. Es un documento que inspira y ofrece líneas de acción para la construcción de un mundo mejor que debe tenerse en cuenta.
Junto al imán Ahmad Al-Tayyeb, hace un llamamiento a la paz, justicia y fraternidad. En uno de sus párrafos ese llamamiento es contundente. Los dos líderes religiosos claman por un mundo mejor invocando la fraternidad. Les dejo las punzantes palabras: “En el nombre de esta fraternidad (llaman a la paz) golpeada por las políticas de integrismo y división y por los sistemas de ganancia insaciable y las tendencias ideológicas odiosas, que manipulan las acciones y los destinos de los hombres”.
